李凭箜篌引备教资料

                                                        李凭箜篌引

吴丝蜀桐张高秋,空白凝云颓不流。


江娥啼竹素女愁,李凭中国弹箜篌。


昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑。


十二门前融冷光,二十三丝动紫皇。


女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨。


梦入神山教神妪,老鱼跳波瘦蛟舞。


吴质不眠倚桂树,露脚斜飞湿寒兔。


 


    鉴赏要点提示:


    意象、想像、通感、夸张、借代、色彩、虚实、直接描写、侧面烘托、瑰丽词采……


    意象:李贺妙笔生花,表现出李凭箜篌之声,有繁花似锦,万物动容的“天花乱坠”之感。诗中空山凝云、江娥素女、昆山凤凰、芙蓉香兰、城门紫皇、秋雨、五色石、神妪鱼龙、吴刚玉兔,众多驳杂的意象,瑰丽的词采,虚虚实实,使人有满天花雨的神奇感受。在炼字上,诗人通过“啼”“愁”“碎”“泣”“冷”“破”“湿”“寒”等表示消极情感的字来渲染乐曲悲伤清冷的情调。


   “昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑”一句包含六个意象,它们都具有深厚的历史积淀,昆山、玉和凤凰重在摹声,芙蓉、露和香兰侧重写形,视听结合,幻化为玄妙的箜篌声中。


    提示:以斑驳的意象,营造意象、意境之美。


    直接描写:“昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑”直接描写、侧面烘托音乐的音色和表情。昆仑山自古“玉山”或“群玉之山”之称,凤凰传说中的神鸟,“其声若箫”居于昆仑山,“昆山玉碎”表现了乐声极其激昂,而后“凤凰叫”表现凄厉婉转,前者乐音之强,后者是乐音之弱。芙蓉泣露,以哭泣声音摹写乐声的凄惨,又以露水一点一滴在残荷上滚动、滑动视觉感受比喻乐声的悲切,似乎比“凤凰叫”还要和缓。“香兰笑”写音乐表情变化,“笑”有听觉的流丽爽朗,也有视觉的“笑靥如花”。


    提示:以特有的笔法直接描写,侧面烘托,凸显音乐之美。


    通感:李贺诗主要艺术特点在于他将视觉、听觉、味觉、触觉等各种感觉极为大胆的结合起来,这种结合有时接近幻觉,正是这种类似幻觉的通感才使他创造了瑰丽、冷艳、瘦硬、奇崛的诗境。


    以视觉写听觉:“昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑”,打开了通感和想象的新天地。前句以声写声,众弦齐鸣,如山崩玉碎;一弦独奏,如凤凰鸣叫,响遏行云。后句以形写声,芙蓉泣露是箜篌的悲抑,香兰笑是箜篌的欢愉。“芙蓉泣露”可以唤起露滴残荷的形象感,形容乐声的凄凉。“香兰笑”可以唤起兰花盛开宛如笑靥的形象感,形同乐声的欢快愉悦。王琦《李贺诗歌集注》云:“玉碎,状其声之清脆;凤叫,状其声之和缓”(以声类声);“蓉泣,状其声之惨淡。兰笑,状其声之冶丽。”(以形类声)。“石破天惊逗秋雨”一句兼具“以声类声”和“以形类声”两种属性。“秋雨”密密匝匝的坠落声,可以摹状乐声的急促,同时“秋雨”亦可以唤起连绵不绝的忧郁形象。


    总之,以通感吧箜篌之曲充分形象化、视觉化,听觉中有视觉感受,视觉感受中还有动感。


   (以听觉写视觉:“烹龙炮凤玉脂泣”“银浦流云学水声”“羲和敲日玻璃声”“兰脸别春啼脉脉”“竹啼山露月”“木叶啼风雨”等。)


    提示:以通感,融汇感官,营造瑰丽、奇崛的音乐诗境。


    借代:李贺喜欢用借代的手法。如用“吴丝蜀桐”“二十三丝”指代竖箜篌,用“十二门”指长安城(京城长安四面,每面有三个门),“紫皇”一语双关,主要天上的皇帝,兼指人间的皇帝。


    色彩:色彩意象繁多密集,如“冷光”“紫皇”,以及暗含色彩的“玉”“芙蓉”“补天石”等语汇,显得富艳高贵。


    提示:以色彩意象,诠释冷艳之美。


    想象:首句仿佛所有的吴丝蜀桐都用来做李凭的箜篌,那箜篌无限大,整个天地都被笼罩在箜篌之中;一个“张”字,又仿佛箜篌乍启,混沌初开。一旦弹奏,便山空云滞,天地为之屏气凝神,“颓”字恰与“张”字构成了一种对比想象,前者饱满,后者无力,颓字形象描绘流云被音乐击中那一刹那的情态,两句想象之中,人的身心乃至整个宇宙都氤氲在箜篌声中。“十二门前融冷光,二十三丝动紫皇”,十二门指代长安,李凭的演奏感动了“紫皇”,清冷的乐声仿佛使整个长安都沉浸在寒光之中,李凭的演奏感动了“紫皇”,巧妙写出了清冷的乐声从人间传到天界。首句的“高秋”和这里的“十二门”“紫皇”等意象营造出无限广袤的宇宙时空,仿佛万物皆空,箜篌的乐声包容了整个世界。“女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨”中“秋雨”让人产生丰富的联想:“秋雨”是一个忧愁的意象,“石破天惊”之后气势磅礴的秋雨,象征铺天盖地的茫茫愁绪;秋雨落地的声响,恰如紧凑繁复的乐声。以 “梦入神山教神妪,老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树,露脚斜飞湿寒兔。”结尾,全诗结束在幽深渺远的想象的神话世界里,就好像乐曲还在绵渺的空中回荡着,给读者留下无尽想象。这种侧面描写的方法,很容易使人联想到汉乐府诗《陌上桑》中写罗敷的一段“行者见罗敷,下担捋髭须。少年见罗敷,脱帽著梢头。耕者忘其犁,锄者忘其锄。”


    提示:营造幽深渺远的魅力世界,有着想象之美。


    虚实:开篇“吴丝蜀桐张高秋”中的一个“张”字,是写箜篌的丝弦张开,也是写箜篌所弹奏出的乐曲声,就像在人们的眼前铺张开了一幅秋天的气象,似实若虚,以实写虚,显示出了非凡的气势。


“江娥啼竹素女愁”引出了神话中的人物江娥(神话传说中舜帝的二妃,也称湘妃,湘夫人)和素女(上古乐伎),娥皇、女英因箜篌而哭泣,泪洒斑竹,上古素女顿起哀愁,惊天地泣鬼神。“梦入神山教神妪,老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树,露脚斜飞湿寒兔。”借助虚写之法,如入梦境:李凭在神山上教神妪弹奏箜篌,仙境中衰老瘦弱的鱼和龙追波起舞,再以吴刚听乐忘记砍树的“不眠”和玉兔听到乐声不觉寒露打湿了全身,进而想像出仙界神灵的痴迷状态。


    提示;实中见虚,虚中见实,体现虚实之美


 

以人为本,师生平等互动

(这是自己刚参加工作时写的一篇教改体会之文,已早布及网络,今日新发,权作回忆、纪念)


新的时代呼唤着新的教育,身为新时期的教育工作者,我们应担负起新时代赋予我们的使命。江总书记指出创新能力是一个民族的灵魂,是一个国家发展的不竭源泉和动力,一个没有创新能力的民族,难以屹立于世界民族之林。为此,推动教育创新也就尤为重要,更是教育战线贯彻三个代表重要思想的基本要求。随着时代科技的迅速发展和对各种人才的迫切需求,创新教育将成为本世纪教育和发展的主旋律。
   
作为一名年轻的教师,凭着自己执著从教的那份热情,加之,两度参加教改实验观摩课的一点体会,初涉教坛的我,对当今教育、教改中的创新与实践,也有了一些自己的认识。虽然并不一定成熟,但是我想这毕竟是源于一个年轻教师的思考,正所谓年轻没有失败,我思考,故我存在。在这里,不妨以新的教育理念为圆心,以个人的思考所能达到的高度为半径,试着划一个圆,对教育创新进行一次大胆的解析。我觉得教育本身就是一种师生双向互动的活动,不应过分、刻意的去强调两者那个更为重要,而应将二者放在同一环境下,平等的审视和对待。如忽视两者中的任何一方,就等于破坏了教育环境,教育也就失去了其真正的内涵。因此,在进行创新教育的过程中,必须要以人为本,师生平等互动。
   
一、 更新教师角色,成为创新型的教师。
   
课堂教学其实是师生各自人生中一段重要的经历,他的质量好坏直接影响学生当前及今后多方面的发展与成长,同时也会直接影响到教师对职业的感受态度和专业水平的发展,每一个热爱学生和自身价值的教师都不应轻视课堂教学,师者要认真面对自己,更要认真的去面对学生,要充满激情的上好每一节课,使课堂教学充满生机和活力。因此,我认为在课堂教学中培养学生创新能力的关键应是角色的更新,即教师理念、能力、方法的创新。
    1
、教师观念的创新。
   
我觉得创新教育不应是以追求少数尖子的高分和升学率为目标,而是旨在开发全体学生创新的潜能、潜质。因此在观念上,教师首先必须克服传统的偏见和偏爱,消除人为优劣之别,给个性不同的学生以充分表现特殊才能的均等机遇和平等权利,尊重学生的特质、特长。创设必备的教育氛围,从根本上改变循规蹈矩的保守态度,引导学生高标新异,敢持岐见 ,培养学生思维的多向性、批判性,以创新作为追攀的学习境界;其次是树立新的师生观 ,转变产传统教育中唯师是从的专制型师生观,构建教学主体之间相互尊重、相互信任、相互理解的新型的平等、民主合作关系。另外,在课堂上盛行的直授法,对学生发言的贬斥性评价,考试中不能点滴移动的所谓标准答案等都是成为教学过程异化师生关系的因素,禁锢学生创新思维的沉重锁链,这些必须在教师观念深处得到根本纠正。
    2
、教师能力的创新。
   
传统教学偏重于积累,创新教育则注重开发创造力,对教师的要求必然具备独特的创造力,教师应从发展学生创新思维这一战略高度出发,突破了教参——教材——学生这一固定模式。大胆改革、勇于创新,别具匠心的钻研教材,重组教学内容,将创新意识和创新能力有机的渗透到整个教育教学过程中,以获得教育实践的新颖性和高效率。


授之以鱼,不如授之以渔的前提正是执教者本身应具较强能力,因此,要想开展好创新教育,真正的使学生能力得到培养和提高。首先,教师应具备设计颇有新意、效果最佳的教育教学方案的能力,这里包括确立目标、安排结构、运用方法等一系列环节。教师不仅要胸中有,而且目中有,即从面对的学生新的实际情况出发,充分发挥优势,关注他们身心发展的特点和实际接受能力,把大纲的共性要求与学生丰富的个性特点有机结合,从而最大程度的实现教学目标的针对性和实效性。对教学内容的安排要准确而又新意,使教学活动成为蕴含审美价值,洋溢审美情趣的立体动态的艺术。在具体的教学实践中,教师要以学生求知创新的促进者和合作者的基本立场出发,通过引导坚持忘我的参与到教学过程中来,适当有意识的留出时间空白,让学生充分的考虑、质疑等自主活动去予以填补。只有这样,我觉得才会从根本上改变教师满堂灌的现象,进而开展好能力素质的教育。
   
其次,教师应提高自己及时处理信息的能力,信息高速公路的出现,以使人类步入了信息化的时代。处于这个新时代中的学生,能否进入网络社会,成为这个社会的一名积极成员,关系到他们的生存发展;关系到他们能否立足世界;能否成为促进时代发展的主体等问题。作为一名年轻的教师,与学生的心理距离相对较近,我们应在这方面做好与学生的沟通工作,引导他们正确认识网络,进而正确的使用网络、利用网络。促成网上一代的健康成长,他的作用主要表现在技术与文化意识的两个方面。
   
通过计算机教学、网络化环境的教学可以使广大学生掌握必要的信息知识和操作技术,扫除进入网络社会的知识障碍。为此,学校应重视网络环境的建设,重视网络化教学,作为教师个人应学会自如利用计算机来进行教学,也只有这样才能紧跟时代的脉搏,从而,为真正的网络化教学的开展夯实基础。相对而言,在网络意识信息意识等的文化形成方面还有更多的工作要做。教育如果对电脑、信息、网络等等对象,只停留技术、知识层的传授,不去关怀这些知识和技术的人性内涵、人的主体性统摄,这种意识的滞后可能导致网络社会中人和人的主体性失落,操作电脑的人会成为电脑的奴隶,进入网络时代的人也会成为网中之物。为此,教育不仅要使人掌握信息技术,而且还要注重以人为本,重视教人把握信息时代。
     3
、教学方法的创新。
   
传统的讲授法、练习法、记忆法等常规武器并非豪无实用价值,但应在新观念指导下,注入新的内涵,教学方法应把握两点:引导学生好学比学好更重要;会学比学会更重要。首先,教是要有意识指导学生告别维持性学习方法,注重学习的预期性、多元性和开放性,在一种全方位的立体型的学习方式中发展自己的才能、智能,大力提倡问题教学法、引导发现法、研究讨论法、局部探求法、社会探究法、智力激励法、体验学习法、演示法等等。
   
其次,教学中教师还应注重发展学生个性的方法,教是要有意识的让学生从复习——作业——预习——上课这一机械的运作方式中解放出来,还其思维和想象的广阔空间,让学生有充分的时间和精力,按照自己的兴趣和特长去谋求独特的空间发展。实施个性教学方法时,教师要尊重与众不同的疑问和标新立异的观念。
   
二、 转变教育理念,培养创新型学生。 
  
观千剑而后识器,操千曲而后晓声,作为一名教改实验校的年轻教师,可以说,学校的教改实验带动了我,也培养了我,尤其是自己这两年来直接参与教改课题研究的经历,更是我教育经历中一笔宝贵的财富。结合自己的教育经历和体会,我觉得现行的课程体系还或多或少存在着一定的不足,具体表现在以下的几个方面:(一)课程结构过于单一,课程和教材都是国家规定和设计好的,统一要求、统一内容,缺乏地方特色和学校特点,也忽略了学生的个体差异性;()课程内容偏多偏难,脱离学生的生活实际和社会实际,也就不利于学生生动活泼的学习和创新素质的培养;(三)课程目标只注重对学生知识的培养,从而忽略了最能反映人的本质属性——创新素质的要求。为此,作为一名教师,我们就有义务、有责任,去改变这其中的不足,积极进行教改的创新和实践,自主的开发课程资源。二中恰好给我提供了这样一个舞台,作为一个有着十年课改经验的省级示范性高中,十五课改期间,二中将自主开设的选修课、活动课、研究性学习、社区时间等作为小本课程体系的内容,课程设置由以往的单一化,转为多元化,本着结合实践,大胆创新,敢于创新的理念,在课程机构设置上大胆的突破和创新,旨在培养创新型学生。
   
遵照江总书记在第三次全国教育工作会议上的讲话,二中确立了校本课程的课程目标,坚持以学生发展为本的教育理念,围绕学生的个体差异和潜能发展,立足于学生的身心健康和终身学习,突出场新精神和实践能力的培养。我在自己所担任的选修课、活动课和研究性学习上,努力查找材料,精心开发设计选修课和活动课教材,旨在激发引导学生们潜力,从而使学生们的能力素质得到培养和提高。课堂上,围绕学生潜能的开发与培养,与学生平等对话,尤为注重关注学生的个性爱好和个性差异,积极倡导学生成为课堂的主人、主角,敢于大胆的表达自己的见解,敢于走上讲台,成为课堂上的老师,来展示自己的才华。一学期下来,学生再走上讲台时已没有了往日的腼腆和紧张,取而代之的是一种成熟与稳重。此时,我嘴角上也露出了欣慰的笑,一种成功感油然而生。
   
当然,我也深深的知道,无论对我还是学生,这也仅仅是一个开始。教改之初,需要一些敢做敢为的实践者;创新教育将全面推开的今天,我觉得更需要一大批肯于钻研敢于创新的教育工作者。相信只要我们本着以人为本、钻研创新,师生平等互动,一定会营造出创新教育的新局面。

实、意对话,叩问时、空——关于语文课的断想

写在前面的话:


有人说“语文的外延是生活”,且不论“生活”,语文本身就已是一个永远的大命题,语文课,中学的语文课,只是其茫茫九派的一脉而已,语文课,语文人需要思考的课题。


以下是从教学过程中几则“散乱”的片段材料提取,删繁就简,并无体系,合而为一,只是以“断想”再现思考,题目是断取三则片段内容而已。


 实、意对话,叩问时、空


                                     ——关于语文课的点滴断想


                       断想一:写实与写意


写实与写意是一组对比的概念,关乎的范围也较大,这里我想结合诗歌鉴赏中四种表达技巧——白描、渲染、烘托、工笔,简单谈谈,追其溯源,它们都是国画技法,而后引入诗歌成为表达技巧的。先谈谈白描与工笔,白描是用明快简洁、朴素的语言文字,粗线条勾勒景物,干净利索刻画形象;工笔是以精谨工整细腻的笔法一丝不苟地描绘景物:白描与工笔本身是相对的,更多的体现写实的意味。再看渲染与烘托,渲染是在需强调的地方浓墨重彩,指通过描写景物来营造情感氛围;烘托是从侧面用笔,对事物进行描写,使所烘托的对象更突出:这两种技法重在氛围及环境的营造,重在感受有所凸显,更多的是体现写意的问题。


其实在文本教材中,关于写实与写意的例子并不只是集中在诗歌,小说也有,如曹雪芹《红楼梦》中《林黛玉进贾府》一课,关于肖像描写就鲜明的体现了写实与写意的问题。


王熙凤的肖像描写,可谓工笔,浓墨重彩,重在写实。我国古典文学中的肖像描写,是以“白描”为主,不事渲染雕琢,有别与西方的文字。譬如《诗经》中对美女的描写“螓首峨眉,巧笑倩兮,美目盼兮” ,到《聊斋志异》中甚至简练为一个字 “美”。《红楼梦》中的肖像描写,绘形传神,富有创新意识。对王熙凤这等至细的描写,实为少见,正如鲁迅说:“自有《红楼梦》出来以后,传统思想和写法都被打破了。”作者对王熙凤不惜重墨,让她浓妆艳饰,彩秀辉煌,与其说是褒赞,不如说贬谪,清代言女子之美,在娇羞媚态,服饰“不贵精而贵洁,不贵丽而贵雅”,王熙凤的极奢极丽的服饰恰是其风骚庸俗的性格和空虚贪婪的灵魂的昭示。


而对林黛玉的肖像描写是“虚多实少,绝去形摹”,重在写意,可谓“意十分下语三分”,处更是“穿戴竟无一字提及”,人们可以想象着给林黛玉着装,须是类似“翠竹临风的潇湘馆”的环境之于林黛玉,应是淡而不俗,清丽高雅,合其潇湘妃子自然洒脱的风流态度。而绝非是王熙凤式的珠光宝气,比之王熙凤的描写,林黛玉的描写,更显其神而略其形,使黛玉的形象更浪漫富有魅力。老舍先生也说过“真正美丽的人,是决不多施脂粉,不乱穿衣服的。”


在比较中我们不难发现,写王熙凤侧重于与众姑娘不同的“打扮”,绘林黛玉着眼于与众各别的“形容”。两者一实一虚,或浓或淡,巧施丹青,因人下笔各得其宜。


                          断想二:对话与叩问


语文课堂对象是一个个鲜活的生命个体,课堂之上师生之间进行的一种生命的对话,简而言之,语文课就是生命课,在这对话之中,自然有对生命的叩问,叩问文本生命内涵,并进行生命化的解读。


真正的教育永远是指向心灵的,而不是功力指向知识,指向能力,作为语文教师,我们要真诚的呼唤“要回归诗意心灵,以生命来解读生命”。用我们最具心灵化的语文教育,以情悟情、将心契心,在语文教育对话中让学生得到精神的滋养,塑造学生诗意灵魂,在语文天地里,构建生命的精神家园。


梁启超曾言“乃至欲新人心,欲新人格,必新小说”,面对人文价值的“流失”,面对个体生命的“不在”,我们当务之急,教学要回归生命本体,回归教师生命本体、学生生命本体、文本生命本体,不形式化,而要“将心比心”,用生命去解读生命,进而还原语文教学的生命意识,还原语文天地的生命叩问。


分析人物缺乏生命质感,只是在为人物“贴标签”,对于文本中人物的解读,往往也只是把他作为文本的一个符号,讲解分析中,而将人物的“灵魂”与“肢体”分离,无生机,无生气,这种没有走进生命分析,充其量算作“走过文本”,这样的语文课堂,并不是我们想要的真正意义的语文课。如《雷雨》一课,我们不能只是“规范”定位其中的人物,更重要的要体味其中人物内心矛盾,并借以叩问人物之间交杂的矛盾冲突。我觉得“走进文本”其要旨在于“走进心灵”,教师要从生命层面上感悟“人物”,叩问生命,对文本中人物进行生命意义上的解读,如讲《离骚》教师首先要入情入境的感屈原那种浓浓爱国情怀,讲杜甫诗要设身处地体味诗人生命的艰难与忧苦,将史铁生的《我与地坛》跟随作者深情感悟生命,在生命叩问中走向坚强,然后再将这种生命感悟、生命解读,以对话的方式传递给学生,师生在以生命感悟生命的过程中,完成对人物心灵式的解读。


             断想三:时间与空间


语文课堂的学习,从某种意义上说,进行的是一种时空的想象,完成的是一种时空的对话,以文本为媒介,选择一个时间点,师生在解读中需要进入文本的空间,感受文本为我们呈现的一种时空魅力。


这种时空魅力,在于我们围绕文本,思接千载,穿越时空,还原场景,感受体味。语文课进行的是一种时空建构,由教师、学生、文本形成一个立体化的语文时空世界,这本身就是语文课的一种特有魅力。


魅力之一:构建师生想象世界。


我们讲诸子百家散文,我们要引领学生回到两千多年前的春秋战国时期,在春秋与战国那种纵横捭阖的空间现场,为我们提供了无尽的想象空间,对话孔子也好,庄子也罢,我们可在“知人论世”背景渲染中,让学生找到一种时空的对接,还原一种现场感,穿越时空,在可以设身处地的对话与感受,这时的孔子就不只是标签式的“万世师表”的孔圣人,庄子也不只是标榜为“神游万仞”的逍遥者,而是真切的感受,在春秋战国的现场,首先,把他们先看做一个人,这样你才能真正体味孔子的“仁”,才能真切感受庄子的“逍遥”。以一窥他,这种时空交错、时空想象再现解读文本,不同的文章都会有所涉及,只是主次不同罢了,这也正是语文课的时空魅力吧。


魅力之二:大开大合时空艺术


文本当中自有一些时空结合的细节,细节处开阔了的文本的意境,我曾经在《中学语文》中发表过一篇文章《豪放并蒂:天才之情与英雄之志》,里面就谈到苏轼《念奴娇 赤壁怀古》和辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》两篇怀古之作,苏轼游赤壁,辛弃疾登北固亭,二人思接千载,时空组合,借怀“古”巧寄幽情,细细读之,又不难发现,两词的上阕同样是开门“江山”,在广阔的空间和悠远的时间中壮阔开篇:苏轼说到“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”;辛弃疾说“千古江山,英雄无觅孙仲谋处”。同样时空结合,同样面对江水,苏轼大笔挥洒,感叹江水东流,历史流逝,联想到千古风流人物,渲染大背景;而辛弃疾单刀直入,感叹千古江山,英雄不在,叹惋孙仲谋风流难觅,暗讽当政者。


再如李煜《虞美人》写愁情说“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流”,悠远的时间,旷远的空间,流淌不尽的李煜千古愁情。


 

理性·方法·人文——人教版语文第二册第三单元备教策略

                     理性·方法·人文


                  ——人教版语文第二册第三单元备教策略


    现行高中语文教材第二册第三单元,选取四篇有代表性的科技类说明文,旨在让学生通过对课文的学习,能够感受科学、走近科学。但遗憾的是,这类“枯燥”的课文有时得不到老师的“青睐”,再加上课文的内容与学生的生活距离较远,不能引发学生的兴趣,为此教学效果不佳。科技类的文章也往往让人“敬而远之”。怎样才能优化科技类文章的课堂教学,是笔者一直思考并进行教学尝试的课题。笔者认为要想优化科技类文章的课堂教学,应在关注学生的前提下,优化此类文章的教学资源。为此,在备教的过程中,笔者尝试着从“理性”“方法”“人文”三个角度来共同解读科技类文章。


一、理性——叙理说理,由浅及深


对于科技类文章的教学,笔者认为首先要关注的便是其“理性”的问题。这里所说的理性是指科技文特有的科学说理,即其文本所交待的有关科学方面的内容。唯有解读了文本中的“理性”,扫除学生的阅读障碍,方能达到一种更为深入的学习和理解。朱熹曾说:“读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。”教者可以指导学生立足于形式上的“叙”,分析内容上的“说”,由浅及深,自主的解读文本中的“理性”。


1、环环相扣,“叙”理性。本单元的四篇科技说明文,理性内容的叙述安排,环环相扣,由浅及深。说明的顺序既依据事物自身的特点,又考虑到读者的认知顺序。如《南州六月荔枝丹》一课,开篇以小学学习《荔枝图序》向老师质疑为引子,引出“荔枝”这个话题。介绍荔枝果实时,从荔枝的外部形态(外壳、颜色、果形、大小)写到荔枝的内部构造(膜、肉、核),整体上说明顺序由外向内,衔接自然。细微处的描写也环环相扣:如在写荔枝的果形,由蒂部到顶端再到两侧;再如荔枝的花,虽说不属荔枝的果实,但花与果实分不开,所以附带一起介绍。从全文而言,作者先后介绍了有关荔枝的外部形态、内部构造和生产问题。说明顺序先主后次。再如《神奇的极光》一课,整篇文章的思路其实就围绕着两个字“神奇”来写。极光,因为神奇,所以在东西方的神话传说中都留下了她美丽的身影。文章先从“古老的神话传说”启笔,在浪漫、神奇的氛围,引发读者的阅读兴趣;进而对极光的神奇作个间接的描写,从侧面烘托一番;然后由感性到理性,从正面直接地介绍极光以及它真正神奇的所在;最后从科学的角度深入挖掘,探索“极光的来龙去脉”并得出结论。行文思路清晰,环环相扣,由浅及深。


2、词准语真,“说”理性。文学的媒介是语言。恰到好处的语言,可以使读者顺利地进入文本;繁冗拖沓的语言,则致读者如五里雾中。语言准确、简洁,而又令人真切可感,是本单元说明文的又一大亮点。词准语真的用语,让读者真切地体味到文中的科学说理内容。如《〈物种起源〉导言》一课 ,作者讲究选词,用词准确,让读者真切可感。如“我虽然力求审慎,使一切能有正确的证据,但是错误的窜入,还是不可避免的。”这里“窜入”一词用的准确而又真实,作者在告诉我们,在科学的研究中,错误的出现是很难避免的。“力求”“一切”两词,也能看出作者在科学研究中的严谨科学态度。再如“我深信生物的种不是不变的。”这个双重否定句用的真切且具表现力。不但肯定了物种变异这一认识,而且以“不是不变”有力的批判了“不变”论。其中“深信”一词,也能看出作者对于结论的坚定信念。另外,作者还讲究用结构复杂的句式表达周密严谨的意思。如“在1837年我就想到,如果耐心搜集与这一问题有关的各种材料,加以整理研究,也许可以得到一些结果。”这一句,不但用词准确真切的表述了自己的想法,而且自然的引出后文中的作札记和研究。此句先说自己想法之早,进而表达写作县必不可少的三个过程,即搜集,整理,研究。同时还强调了搜集过程中,要“耐心”而全面(“各种”),道出科学研究中,要耐心准备,严谨求证。为了说明自己估计的严谨,作者最后用“也许”“一些”来补说。通过对这样语句解读分析,以点及面,进而达到对文本的分析。


3 文美理美,“比”理性。科技说明文立足科学说理,有时又会兼具一定的文化内涵,这是我们所熟知的。比较而言,同是说明文而又有所侧重,有的以理性化的语言,彰显理性;有的以诗性之语,诠释理性。对于本单元的四篇说明文,教者可以引导学生,在比较之中,领略东西方说明文之美。《南州六月荔枝丹》和《神奇的极光》分别通过诗意的文化氛围和浪漫神奇的传说,引领读者走近科学,让我们领略了我国传统文化之美;而《〈物种起源〉导言》和《这个世界的音乐》则通过准确、真切的语言,揭开科学的面纱,引领我们感受西方理性意味。


二、方法——入乎其内,出乎其外


教学的过程是师生互动的过程,也是师生双赢的过程。而实现师生双赢关键便是方法。著名教育家赞可夫曾指出:“教学法一旦触及学生的情绪和意志领域,触及学生的精神需要,这种教学法就能发挥高度有效的作用。”教者以恰当的教法,引导学生关注文本,进入文本,既可以使学生学有所得,又可以使教者教有所思,即达到教学的“入乎其内,出乎其外”。可见教学过程中,教师的教法应服务于学生的学法,使学生掌握自学的方法,养成自学的习惯,从而达到“教是为了达到不要教”的目的。


1、  阅读之法:扫读——跳读——研读


科技说明文重在论证说明,内容相对明确,层次条理也较明晰。阅读得法,便会分析得法。针对此单元说明文,笔者认为阅读上可采用“扫读——跳读——研读”的过程法,扫读时,引导学生整体感知;跳读时,指导学生筛选重要信息;研读时,重在解读分析要点。如《神奇的极光》一课,第一步,整体扫读时,可引导学生从标题入手,理清文章思路,并用简说明性的语言加以概括。第二步,跳读课文,教师指导学生快速的筛选三部分中重要信息的段落。估计出现的问题:少数学生可能被神话故事所吸引,凭直觉选定故事。而第三部分关于过去人们的三种错误认识的介绍,语脉清晰,说明性强,也可能被选中。为此,教者可以启发 引导:说明文的目的是什么?是介绍事物特征,阐明事物的道理。那么三个神话故事在全文中起到什么作用?引起了文,激发兴趣,因此故事本身不是全文重要信息。说明文重点在介绍事物是怎样还是不是怎样?是前者,所以应略去关于三种错误认识的介绍。继而得出重点段落信息:第一部分第三段、第二部分前三段、第三部分二至三段。再对重要信息的段落进行研读,引导学生把握重要信息。如第一部分重心是要完成对极光的初步解释,而关于极光的其他称谓则是顺便交代的内容,为次要信息;第二部分主要围绕极光的外形作文章。那么,极光形态的分类,亮度及色彩应为重点。而对极光卵、极光区的介绍是次要信息。第三部分重点在于阐述极光的成因机理,可忽略其它行星上的极光现象


再如《〈物种起源〉导言》一课 ,通过扫读课文,理清文章思路。只要求找出本文的主要内容集中在哪几段。这样,就可以先不纠缠第一至第三段的内容,把注意力集中在第四至第七段,为筛选信息训练作好准备。通过跳读、研读课文,筛选出关于物种起源理论的两个主要观点。明确批判创造论和宣布物种起源新说是全文的核心信息,是在多方面的情况介绍之后,在文章结尾出现的。行文至此,论题越来越集中,论点越来越鲜明,语气越来越坚定,最终响亮地宣布关于物种起源的新思想:我深信生物的种不是不变的;所谓同属的种,都是其他大概已经灭亡的种所传来的直系后代,而现在认为同种的各项变种,都是这同种的后代。我又确信自然选择作用,它虽然不是物种变异的唯一条件,也该是最重要的条件。因此,在对文章整体和局部信息了然于心之后,筛选信息就不但准确而无遗漏,而且十分快捷。


2、教学:解读语言——聚焦方法——延伸比较


说明语言和说明方法是说明文的两大亮点,也是我们进入文本,分析文章的钥匙。在教学中,教者应注重指导学生认知说明语言,掌握说明方法,尝试文本比较,形成自己的阅读心得。这样便有了自己的说明文学习之法,进入文本可学习,出乎文本有方法。


如《南州六月荔枝丹》一课,可以引导学生由初中学过杨朔的《荔枝蜜》切入到本文,既体现了教材知识的系统性,又能让学生比较不同形式的荔枝描写。对文本的处理可以从以下三方面入手。一、指导阅读,解读语言。在阅读时,指导学生找出相关语句,分析文本说明语言的特点。1、用语准确、简洁。如第12段中“古代讲荔枝的书,包括蔡襄的在内,现在知道的共有13种”一句,其中的“现在知道的”就比较客观,因为“13种”仅是从目前发现的文献来判断,将来也许还会有新的发展,可能就不止13种了。此句也反映出作者严谨的科学态度。2、话语真切、意美。就说明文而言,这样的语言特点,可能会被学生忽视,需教者加以引导。文题“南州六月荔枝丹”本身就给人以一种诗化之美。其中的“丹”意在说明成熟荔枝红色的特点。为了进一步说明荔枝之红,行文第3段又用“绛囊”“红星”“珊瑚珠”“飞焰欲横天”“红云几万重”“三月红”等,在这诗化、唯美的描述中,不但让人真切感到其说明之意,而且一同徜徉在意美之中。二、关注文题,聚焦“方法”。以文题为切入点,引导学生思考文中运用的那些说明方法及其作用,可以采取小组竞赛的形式,迅速筛选文中运用说明法的信息,通过参照课后练习第二题,重点分析文中引用的诗词典故所起的作用。这样的处理,可以以说明方法为切入点,对文章进行微观探寻、分析,既可以培养学生筛选信息的能力,又能在理性上归纳分析打比方、列数字、举例子、引用等说明方法的作用。三、比较延伸,出乎其外。教师可以选相近的说明文,进行比较研读,培养学生比较分析的能力。如可以用秦牧的《石果的秘密》中关于石栗书描写一段,与本文进行比较,引导学生分析文中说明的顺序,指出说明的重点,并对关键的词语进行解读。另外,白居易的《荔枝图序》,也可以作为比较延伸的资料推荐给学生。


再如《神奇的极光》一课,就文题及体例而言,与《语文读本》中谈家桢的《奇妙的克隆》相似,可以参照,展开教学。赞可夫曾说:“对所学内容的兴趣,可能成为学习的动机。”为此本课可利用多媒体课件,展示色彩斑斓、瞬息万变的动感极光画面,作为课程的开始,既能引起学生强烈的好奇心,又为兴趣阅读做好铺垫。教材的处理上,一、标题入手,解读思路。引导学生从标题入手,领悟作者安排的合理性,体味其环环相扣说明顺序,以此来指导学生行文构思的方法。二、解读语言,聚焦方法。文中对极光的本质、类型、成因等作了准确地概括,体现语言的严谨、准确;讲述附宝的故事、伊欧斯的故事,作者用了文学语言,让我们感受诗化之美;形容极光形体亮度变化大时,用了“瞬息万变”“眼睛一眨,老母鸡变鸭”“翻手为云,覆手为雨”等词语,十分生动、形象。说明方法上,引用中国古老的神话开篇,既体现诗性之美,又引发读者阅读的兴趣,给人以想象的空间。此外,还运用了比喻,使深奥的科学道理变得浅显易懂。如将极光比作“电视屏幕上移动的图像”,比喻恰当,又加深了人们对极光的认识。三、结合习题,自读解决。自读课文的学习,教师应重在指导,本文可以结合课后练习第二题,进行阅读指导,以讨论形式为主,让学生概括要点,自己得出答案,进而达到对筛选能力的培养。


三、人文——透视文本,彰显人文


茅以升先生认为“文学中有科学,科学中有文学”,说明文便是这方面的范例。而我们在教学中,往往过多关注文章中的理性化的内容,忽视了对其人文性的发掘。一段时间以来,形成了讲读过程中重“理”轻“文”的想象。歌德曾说:“经验丰富的人读书用两只眼睛,一只眼睛看到纸面上的话,另一眼睛看到纸的背面。”对于科技说明文的教学,笔者认为,教师应注意文章中的人文内涵,巧设教法引导学生进入文本,进而达到透视文本,在这“一入”、“一出”的过程中,师生可共享文中的科学精神与人文色彩。


(一)从科学性着眼,补充文本


叶圣陶说过,教材无非是个例子。通过对这个“例子”学习,教者贵在指导学生学会举一反三,学会整合、利用课程资源。为此,在执教本单元时,可以引导学生阅读《语文读本》(第二册)中《漫说说理文》、《说明文读写示例》、《说明文的表述形式》,在理性上达到一种宏观、纵向的认识。执教讲解时,《语文读本》中的《基因工程浅议》《基因革命与伦理选择》《奇妙的科隆》《未来的士兵》《骑车畅游紫禁城》,又能为我们进行文本教学提供了横向对比的文本,进而达到课程资源的优化。


备教时教者应既要深入文本,有效的发掘教材,又要在资料上进行延伸,有效的补充教材。如《南州六月荔枝丹》一课,李乡浏在《贾祖璋和〈南州六月荔枝丹〉——回忆与贾老的一次通信》一文(见李乡浏《中学诗文释汇》,福建人民出版社1987年出版),对课文作了有益的补充;刘学仁提出的几点商榷(见《高中语文教材新探》,北京师范大学出版社1983年版),教学中亦可借鉴。《〈物种起源〉导言》一课,关于达尔文和进化论介绍(《辞海》1999年版),斯蒂文森关于达尔文学说及影响的介绍(见《人性七论》,商务印书馆1989年版),这些可作为备教资料进行补充。另外,刘文锋针对《〈物种起源〉导言》的两个疑点(《语文教学通讯·高中版》2005年第3期),也可进行参照。《神奇的极光》一课,关于极光的神话、民间传说及相关背景知识,可参见曹冲的《极光的故事》(海洋出版社1989年版)。宋子伟的《〈神奇的极光〉指瑕》(《语文教学通讯·高中版》2005年第3期)一文,针对文本指出了在文字表述上和科学常识方面的一些错误,为我们深入解读文本提供了参照。《这个世界的音乐》一课。李绍明的《细胞生命的礼赞》译者序(《细胞生命的礼赞》,湖南科技大学出版社1992年版),可以让我们了解刘易斯·托马斯其人及其作品。


(二)从文艺性入手,彰显人文


赵树理曾说:“读书也像开矿一样‘沙里淘金’。”教学中,我们也要有一种“沙里淘金”的意识。引导学生阅读科技类的说明文,我们应立足科技说理,发掘其中文化内涵。为此,在设计本单元教学时,应针对科技类说明文的特点,本着以学生为本的原则,可突出对学生的情感态度和价值观的培养:1、激发学生热爱科学,探索科学奥秘的态度  2、培养学生注重观察,讲究实证的科学态度。文本教学的过程中,让学生在获得科学知识的同时,更好的体味其中的科学精神和人文色彩。


如《〈物种起源〉导言》一课,立足整体,通过对达尔文和进化论的介绍,激发学生热爱科学,树立远大的人生理想。也可细微探寻,如文章第一段“回国以后,在1837年我就想到,如果耐心搜集与这个问题有关的各种材料,……在五年里,我专心思考这个问题,并且走了些札记。1844年又把这些札记加以充实,……”和第二段“现在(1859)我的工作行将结束,但是全部完成还需更多的岁月”,在备教时,从1837 年到1859 这个时间历程,“全部完成还需要更多的岁月”等,真实、客观地反映了达尔文严谨的科学态度和执著的科学精神。教者可引导学生,在自主发掘、探究的过程中,对文本信息进行人文解读。而后,再进行情感教育和人生教育,也就水到渠成了。《南州六月荔枝丹》一课的文学性主要体现在引用古诗文、史料、故事上。从标题开始,相继引用了陈辉、郭明章、邓肃、杜牧、文徵明、苏轼等诗人的诗句,可立足文中引用的大量古诗句,引导学生感受荔枝一古老的中国特产所积淀的深厚的历史文化。通过感受作者对我国特产的热爱和自豪的感情,激发学生热爱祖国之情。还可立足作者科学严谨的态度,准确、周密的行文介绍,激发学生学习作者讲求实证的态度。《神奇的极光》一课,让我们在神奇、浪漫、形象的描述中,走近极光。可通过学习第一部分的神话传说,感受古人对自然现象的一种诗性理解。文章结尾说“激光也还有许许多多没有解开的谜”,可立足此,激发学生热爱科学,探索科学奥秘态度。《这个世界的音乐》一课,可通过让学生感受大自然的和谐与美妙,并引发学生重新思考与达尔文主义完全不同的生态观、生命观,培养学生探索大自然奥秘的勇气和信心及热爱自然、热爱任何形式的生命的人文精神。


 

豪放并蒂:天才之情与英雄之志

                豪放并蒂:天才之情与英雄之志


                     ——《赤壁怀古》与《京口北固亭怀古》教学随感


    唐诗如酒,有金樽清酒,亦有一杯浊酒;宋词如水,有小桥流水,亦有大江东去。诗人也好,词人也罢,无疑是那个诗如酒、词如水时代鲜明的标记!作为豪放并蒂、壮美旷达双士的苏轼和辛弃疾,是宋代词坛的两座巨峰,人们也因此以“苏辛”并称名之,一位天才与一位英雄,为唐宋时代乃至中国文学史打上的鲜明的印记——“豪放”。


两个光耀千古的名字——苏轼与辛弃疾,两篇经典不朽的词作——《念奴娇·赤壁怀古》和《永遇乐·京口北固亭怀古》,让我真切的感受豪放一派的“倾荡磊落”,但在两首词之间,我又感到一种强烈的对峙张力,一种同为豪放之风又似而不同的张力。


 一、 时代的弃儿——希望与失望


诵其诗,赏其词,不知其人可乎?知人论世是品评诗词重要之法。两首词同为怀古之作,“怀古”二字这种非现实的寄托,恰是暗示苏轼、辛弃疾二人同现实的游离,当然,这里的游离是二人不愿的,也是无奈的。谈到苏轼的不平不幸,我们自然想到“乌台诗案”——一桩不折不扣的文字狱,这场文字狱对苏轼的仕途是一次巨大打击,在党争的漩涡中,有着真诚正直人格的苏轼,越来越难以自拔。令我们欣慰的是政坛残酷的抛弃了苏轼,文坛有幸迎来了一位天才。这一时期的苏轼创作了《念奴娇·赤壁怀古》、《江城子》(密州出猎)、《水调歌头》(中秋词)、前后《赤壁赋》等不朽的作品。就《念奴娇·赤壁怀古》而言,四十七岁的苏轼,历经了政坛上翻云覆雨和人生浮沉后,我们仍能感到在词文诗人一颗渴望有作为的真诚炽热的心,虽为政坛弃儿,但苏轼有的是希望,尽管有些渺茫!而辛弃疾作为一文武兼备、力能拯救国家危难的英雄,在四十二岁时,便开始了被废弃长达二十年的闲职生活,作为志在复我中原的豪杰英雄,在这二十年里,英雄词人辛弃疾不平则鸣,创作了过人生半数的词作。《永遇乐·京口北固亭怀古》写于宋宁宗开禧元年,此时的辛弃疾六十六岁,被起用为镇江知府,但是令辛弃疾没有想到的,这本已迟来的任用,却只是当权派对其名望的利用,绝非真正的倚重。同为政坛的弃儿,辛弃疾虽志节不改、忠心不变,但属于他也只能是无尽的失望!


 二、“同工”细笔——理想与现实


两首怀古之作,苏轼游赤壁,辛弃疾登北固亭,二人思接千载,借怀“古”巧寄幽情,我们能感受到作为天才的苏轼和一世之豪的辛弃疾词文中强烈的理想与现实的冲突。细细读之,又不难发现,两词的上阕(苏轼词包括下阕的第一句)三处细笔惊人的相似,值得玩味一番。一者,同样是开门“江山”,在广阔的空间和悠远的时间中壮阔开篇:苏轼说到“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”;辛弃疾说“千古江山,英雄无觅孙仲谋处”。同样面对江水,苏轼大笔挥洒,感叹江水东流,历史流逝,联想到千古风流人物,渲染大背景;而辛弃疾单刀直入,感叹千古江山,英雄不在,叹惋孙仲谋风流难觅,暗讽当政者。二者,一样的承转——“人道”:苏词中“故垒西边,人道是,三国周郎赤壁”;辛词中“斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住”。同样以地点为铺垫,以“人道是”之语自然引出人物。不同在于,苏词中因系传闻,故以“人道是”三字言说,依次推出三国、周郎、赤壁,环环相扣,妙在铺垫;辛弃疾词中,以情景入词,一个“人道”,不仅直言英雄的故居遗迹,而且巧妙道出英雄在后人心中的强烈印记。同为“人道”语,苏轼词中的核心人物——周瑜的序幕已缓缓拉开,但才子苏轼笔波三叠,却以雄壮奇美的江山画景再发思古之幽情;而辛词中的“英雄接力”,已由孙权传递到刘裕,需注意的是二人同样从百战中开创基业,建国于东南,作者以此讽刺南宋政府无能,暗表救国之热情。三者,“遥想当年”寄幽情:苏轼说“遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发”;辛弃疾则说“想当年,金戈铁马,气吞万里如虎”。“一曲一直”之中,诠释自己心目中的豪杰与英雄!才子苏轼巧用曲笔,反弹琵琶,没有正面写周瑜身披重甲,面带杀气,而是遥想当年“小乔初嫁了”,借美人衬托周郎的风姿潇洒和大有可为的美好年华,并借“雄姿英发”一句,点睛勾勒周郎威武英俊、才华横溢的英雄形象。同样是才华横溢,周瑜年轻有为,而苏轼壮志难酬,体现着天才苏轼理想自我与现实自我的碰撞!而英雄词人的辛弃疾直笔渲染,用“金戈铁马,气吞万里如虎”大气之语,形象的概括了孙权抗曹魏、拓疆土成就三国鼎峙和刘裕起孤寒、平内乱而后两度挥戈北向收复故土的英雄历史。同样作为君王,孙、刘二人“金戈铁马”,而南宋统治者却“苟且偷生”,辛弃疾的理想世界与现实世界不可调和!


 三、风流旧事——超然与愤慨


所谓“诗言志”,古来才命两相妨,天才词人苏轼和英雄词人辛弃疾的词作多写“才”与“命”,“志”与“运”的无法调和的冲突,这种冲突也正是“理想与现实”的冲突,两首词同样借助用典尽显冲突的震撼力量。同样是用典,同样是借风流旧事浇心中之块垒,苏词多铺叙,用意显露,苏轼以天才之情,感叹自我,思索宇宙人生;而辛词多用典,用意隐晦,辛弃疾以英雄之志,紧扣现实,咏史表爱国。苏轼词中周瑜的形象得到全方位的展现,“羽扇纶巾”见其风度翩翩、足智多谋的儒将风度,震撼千古、大破曹军的赤壁大战,在苏轼词中以“谈笑间,樯橹灰飞烟灭”举重若轻的一笔带过,可见笔调之轻松!周郎的千秋功名让苏轼倍感仰慕,但严酷的现状,又让苏轼走出虚幻的梦境,一句“故国神游,多情应笑我,早生华发。”写尽了自己的壮志难酬、老大难成及功名难就的感叹。最后以“人生如梦,一尊还酹江月。”一句结束全词,表现出浮生若梦之感,将个人小我的人生融入千古不变的江月之中,短暂的是人生,永恒的是江月,无奈之中,可见一分洒脱,这便是苏轼,可以超然千古的天才!而辛弃疾词中,正反对比用典,全面劝谏南宋的当政者,继上阕孙权、刘裕两典正面言说,暗讽南宋当政者要有“金戈铁马”,要有收复万里之志。在下阕,辛弃疾又以典中之典,以古事影射现实,巧妙告诫当政者,既要有汉霍去病“封狼居胥意”(北伐有必胜的信心),又不可“元嘉草草”而至“仓皇北顾”啊,犹言话语之沉重!辛弃疾所处的时代,有枕戈待旦,更有莺歌燕舞,现实的冲突,使得我们的民族英雄陷入无可解脱的痛苦之中,“四十三年,望中犹记,烽火扬州路。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓!”向我们展现两幅特写的画面“烽火扬州路”与“一片神鸦社鼓”,今昔对照之中,我们仿佛看到辛弃疾四顾苍茫,感慨叹息。南宋朝廷苟且偷安,一再错失有利的战机,而作者南归四十三年,复我中原之志却无从实现,在这里,深沉的时代悲哀与个人感慨重叠交织。有人说辛弃疾是一位继承了屈原传统的诗人,赤子之情贯穿词文,结尾处一句“廉颇老矣,尚能饭否?”表面上借“一饭斗米,肉十斤”老将廉颇写自己“老健如虎”,英雄之志不消,深层则透过廉颇的个人得失和赵国国运的兴衰,写出了自己四十三年英雄之志长在,但壮志难展,任凭雨打风吹,始终不渝坚持抗金,却最终也不得实现的,这就是末路英雄辛弃疾的悲哀,忧愤之深,忧愤之广,可见一斑!